La planification avancée des soins décrit un processus de prise de décision qui permet à une personne gravement malade de travailler sur ses souhaits avec l’équipe de traitement et les personnes importantes. « Fondée sur le principe éthique de l'autonomie du patient et sur la définition juridique du consentement éclairé, la meilleure planification préalable possible contribue à garantir que le concept de consentement soit véritablement respecté lorsque le patient n'est plus en mesure de participer activement aux décisions médicales. » (Singer, Robertson, Roy 1996). Au cours des discussions en cours, des plans d'urgence thérapeutiques et des canaux d'échange d'informations sont élaborés, des directives pour les patients sont rédigées et les thérapies possibles ainsi que les lieux de décès (hospice, domicile, maison de retraite, etc.) sont discutés. L’objectif de la planification avancée des soins est de garantir que la personne et ceux qui l’accompagnent ressentent le moins d’anxiété et de stress possible.

D’autres cultures ont des idées très différentes sur la mort et le processus de fin de vie. Les chrétiens vivent avec l’idée que l’homme a une âme immortelle et que Dieu marche avec lui sur le chemin de la compagnie. En Jésus, Dieu s’est fait homme qui a accepté et souffert lui-même la mort. Les hindous vivent avec l’idée que l’âme est soumise à un cycle continu de naissance et de mort ; ils acceptent la mort sans trop de résistance. Dans le judaïsme, par exemple, on témoigne un respect particulier à une personne mourante. Cependant, la personne ne doit pas être touchée et rien ne doit perturber ou accélérer le processus. Il est donc très utile de réfléchir à sa propre attitude face aux souhaits et aux idées des autres, tant en ce qui concerne l’absence d’appartenance religieuse que du point de vue des « religions à faire soi-même » créées par soi-même.

D’autres cultures ont des idées très différentes sur la mort et le processus de fin de vie. Les chrétiens vivent avec l’idée que l’homme a une âme immortelle et que Dieu marche avec lui sur le chemin de la compagnie. En Jésus, Dieu s’est fait homme qui a accepté et souffert lui-même la mort. Les hindous vivent avec l’idée que l’âme est soumise à un cycle continu de naissance et de mort ; ils acceptent la mort sans trop de résistance. Dans le judaïsme, par exemple, on témoigne un respect particulier à une personne mourante. Cependant, la personne ne doit pas être touchée et rien ne doit perturber ou accélérer le processus. Il est donc très utile de réfléchir à sa propre attitude face aux souhaits et aux idées des autres, tant en ce qui concerne l’absence d’appartenance religieuse que du point de vue des « religions à faire soi-même » créées par soi-même.

La planification avancée des soins décrit un processus de prise de décision qui permet à une personne gravement malade de travailler sur ses souhaits avec l’équipe de traitement et les personnes importantes. « Fondée sur le principe éthique de l'autonomie du patient et sur la définition juridique du consentement éclairé, la meilleure planification préalable possible contribue à garantir que le concept de consentement soit véritablement respecté lorsque le patient n'est plus en mesure de participer activement aux décisions médicales. » (Singer, Robertson, Roy 1996). Au cours des discussions en cours, des plans d'urgence thérapeutiques et des canaux d'échange d'informations sont élaborés, des directives pour les patients sont rédigées et les thérapies possibles ainsi que les lieux de décès (hospice, domicile, maison de retraite, etc.) sont discutés. L’objectif de la planification avancée des soins est de garantir que la personne et ceux qui l’accompagnent ressentent le moins d’anxiété et de stress possible.

L’anonymisation de la mort résulte de la fragmentation de nos corps en disciplines spécifiques et de l’externalisation des personnes atteintes de maladies chroniques et mourantes vers des institutions. Les soins palliatifs et les hospices ainsi que le mouvement Death Positive s’opposent à cette anonymisation et s’engagent en faveur d’une approche plus privée et holistique de la mort.

L’esthétique n’est pas un ingrédient dispensable, ce n’est pas un luxe superflu, mais un moyen important d’échange avec soi-même et avec les autres (cf. Aida Bosch). Si nous examinons les transitions de la vie, nous constatons qu’il existe des offres soigneusement conçues pour de nombreuses situations. Dans les moments de fragilité, où nous dépendrions de l’aide des gens ainsi que des choses bénéfiques, celles-ci semblent jusqu’à présent faire défaut. Il n’existe aucun textile qui nous enferme, aucune blouse d’hôpital qui nous enveloppe amoureusement, aucune aide qui ne provoque d’inconfort. Cet anti-esthétique ou non-esthétique finit par s'installer. nouveaux designs.

L’esthétique n’est pas un ingrédient dispensable, ce n’est pas un luxe superflu, mais un moyen important d’échange avec soi-même et avec les autres (cf. Aida Bosch). Si nous examinons les transitions de la vie, nous constatons qu’il existe des offres soigneusement conçues pour de nombreuses situations. Dans les moments de fragilité, où nous dépendrions de l’aide des gens ainsi que des choses bénéfiques, celles-ci semblent jusqu’à présent faire défaut. Il n’existe aucun textile qui nous enferme, aucune blouse d’hôpital qui nous enveloppe amoureusement, aucune aide qui ne provoque d’inconfort. Cet anti-esthétique ou non-esthétique finit par s'installer. nouveaux designs.

Le toucher est important pour nous, les humains, quelle que soit la phase ou la situation dans laquelle nous nous trouvons. La quantité et le désir de toucher peuvent changer lorsque des parties du corps nous font mal, que nous avons des nausées ou que nous nous sentons mal à l’aise dans notre corps « malmené ». Mais cela peut aussi changer parce que nos proches ne se font pas confiance et ne savent pas où, comment et quand ils sont autorisés à nous toucher. C’est pourquoi une communication ouverte est également nécessaire ici.

Construire des ponts est une tâche qui, selon le médecin en soins palliatifs Dr Roland Kunz, peut être réalisée par un concepteur. Les objets conçus consciemment peuvent susciter des conversations, réduire l’anxiété, rendre l’indicible communicable et initier des actions. Ils sont des médiateurs silencieux de la connaissance et peuvent accompagner la transition vers une nouvelle phase de la vie. Mais ils peuvent aussi construire un pont émotionnel, communicatif et sensuel entre la vie et la mort pour les personnes touchées et leurs proches.

Le toucher est important pour nous, les humains, quelle que soit la phase ou la situation dans laquelle nous nous trouvons. La quantité et le désir de toucher peuvent changer lorsque des parties du corps nous font mal, que nous avons des nausées ou que nous nous sentons mal à l’aise dans notre corps « malmené ». Mais cela peut aussi changer parce que nos proches ne se font pas confiance et ne savent pas où, comment et quand ils sont autorisés à nous toucher. C’est pourquoi une communication ouverte est également nécessaire ici.

Care – contrairement au terme allemand « Pflege » – signifie également soins, soutien, supervision et attention. Le terme semble donc plus approprié, car lorsque quelqu’un dépend de soins, il ne s’agit pas seulement de prendre soin d’un corps fragile, mais aussi d’une solidarité bienveillante, d’une communication sensible et de conversations attentives. Rire, réconforter, écouter et simplement passer du temps ensemble sont tout aussi importants.

Les clowns égayent et interrompent non seulement la vie quotidienne des enfants, mais aussi celle des personnes qui sont dans la phase finale de leur vie. Les personnes concernées qui s'engagent auprès des clowns d'hôpital vivent des moments de détente et d'humour au contact d'eux, qui font passer les peurs ou la douleur au second plan. Dans les contextes où les mesures fonctionnelles dominent souvent, l’assistance non médicale comme le rire, les commérages ou le chant est souvent le médicament le plus efficace qui nous permet d’accepter plus facilement la situation de vie particulière.

Care – contrairement au terme allemand « Pflege » – signifie également soins, soutien, supervision et attention. Le terme semble donc plus approprié, car lorsque quelqu’un dépend de soins, il ne s’agit pas seulement de prendre soin d’un corps fragile, mais aussi d’une solidarité bienveillante, d’une communication sensible et de conversations attentives. Rire, réconforter, écouter et simplement passer du temps ensemble sont tout aussi importants.

Death Positive Movement décrit un mouvement mondial qui gagne actuellement de plus en plus d’adeptes. Le but du mouvement est de rechercher le dialogue autour de la « bonne mort ». Le projet cherche des moyens d’encourager les gens à parler à leurs amis, à leurs parents et à leurs partenaires de la mort, de la fin de vie et des souhaits funéraires. Le mouvement Death Positive trouve ses racines dans le mouvement des hospices, qui a débuté dans les années 1960.

La dépression, ainsi que l’anxiété et le deuil, surviennent lorsqu’une personne reconnaît ou réalise qu’elle va mourir et qu’il n’y a pas de retour en arrière. Il pleure les pertes qu'il doit subir à cause de la maladie, comme la perte de l'intégrité physique, la perte de l'autonomie, la perte d'opportunités personnelles et professionnelles, la perte de toutes les choses que la personne n'a pas accomplies en période de bonne santé. Dans cette phase, il est utile de simplement écouter et ainsi d’offrir un soulagement à la personne concernée. Pitié et une consolation excessive, en revanche, est souvent interprétée comme un signe de volonté d'arrêter le besoin de parler et doit donc être évitée.

Death Positive Movement décrit un mouvement mondial qui gagne actuellement de plus en plus d’adeptes. Le but du mouvement est de rechercher le dialogue autour de la « bonne mort ». Le projet cherche des moyens d’encourager les gens à parler à leurs amis, à leurs parents et à leurs partenaires de la mort, de la fin de vie et des souhaits funéraires. Le mouvement Death Positive trouve ses racines dans le mouvement des hospices, qui a débuté dans les années 1960.

Fragilité signifie fragilité et représente la susceptibilité, la finesse, la vulnérabilité, la fragilité, mais aussi la grâce, la délicatesse et, au sens figuré, aussi la tendresse. Les choses concrètes et les faits tels que les relations, les modes de vie, les concepts, les idées ainsi que les structures sociales et les corps peuvent être décrits comme fragiles. La fragilité est un terme important pour finalement, car il résume la

Fuck You est aussi une réaction de colère et de fureur face au sort qui attend les personnes atteintes de maladies graves ou chroniques. Crier ou hurler « Va te faire foutre » peut être une forme d’expression radicale et, après des paroles répétées, peut même conduire à une « crise de rire ».

Les cinq phases de l’expérience psychologique décrivent un modèle que la psychiatre Elisabeth Kübler-Ross a observé dans des conversations avec des personnes mourantes. Ces phases ne suivent pas un processus linéaire et ne doivent pas nécessairement se produire les unes après les autres. Il est également possible que les personnes concernées sautent une phase. Le modèle ne doit donc pas être compris comme un corset rigide, car chaque personne meurt de sa propre mort individuelle. Les phases sont : 1. Déni, 2. Colère, 3. Négociation, 4. Dépression, 5. Acceptation. Reconnaître ces phases peut aider à mieux comprendre les personnes concernées.

Fragilité signifie fragilité et représente la susceptibilité, la finesse, la vulnérabilité, la fragilité, mais aussi la grâce, la délicatesse et, au sens figuré, aussi la tendresse. Les choses concrètes et les faits tels que les relations, les modes de vie, les concepts, les idées ainsi que les structures sociales et les corps peuvent être décrits comme fragiles. La fragilité est un terme important pour finalement, car il résume la

Sentir bon peut être tout aussi important pour les personnes atteintes de maladies graves que pour ceux qui les soignent ou les accompagnent. Mais l’envie de sentir bon peut aussi se perdre parce que nous percevons notre corps malade comme un corps étranger et ne nous ressemblant plus. Cependant, s’entourer d’un parfum que l’on aime peut aussi nous aider à nous rapprocher à nouveau de nous-mêmes. De plus, un parfum agréable peut également influencer la pièce et le « climat social » et ainsi permettre la proximité avec les autres. Soyez prudent lorsque vous utilisez des parfums, car la perception des « bonnes » et des « mauvaises » odeurs change avec la maladie et est de toute façon très subjective. Ici aussi, une conversation ouverte ou une approche prudente est utile.

Sentir bon peut être tout aussi important pour les personnes atteintes de maladies graves que pour ceux qui les soignent ou les accompagnent. Mais l’envie de sentir bon peut aussi se perdre parce que nous percevons notre corps malade comme un corps étranger et ne nous ressemblant plus. Cependant, s’entourer d’un parfum que l’on aime peut aussi nous aider à nous rapprocher à nouveau de nous-mêmes. De plus, un parfum agréable peut également influencer la pièce et le « climat social » et ainsi permettre la proximité avec les autres. Soyez prudent lorsque vous utilisez des parfums, car la perception des « bonnes » et des « mauvaises » odeurs change avec la maladie et est de toute façon très subjective. Ici aussi, une conversation ouverte ou une approche prudente est utile.

Les hospices sont des lieux où les soins de fin de vie se déroulent de manière holistique. Dès ses débuts, le concept d’hospice s’est engagé à fournir des soins plus humains aux personnes en phase terminale et à leurs familles. Cela inclut notamment les soins de fin de vie au sens de soins palliatifs. L'infirmière et médecin Cicely Saunders est considérée comme la fondatrice du premier hospice moderne pour patients hospitalisés en Angleterre en 1967, Christopher's Hospice.

Les hospices sont des lieux où les soins de fin de vie se déroulent de manière holistique. Dès ses débuts, le concept d’hospice s’est engagé à fournir des soins plus humains aux personnes en phase terminale et à leurs familles. Cela inclut notamment les soins de fin de vie au sens de soins palliatifs. L'infirmière et médecin Cicely Saunders est considérée comme la fondatrice du premier hospice moderne pour patients hospitalisés en Angleterre en 1967, Christopher's Hospice.

Mouvement des hospices – il se développe depuis la fin des années 1960, en commençant par la Grande-Bretagne. Elle vise à améliorer les conditions de vie des personnes mourantes et de leurs proches, ainsi qu’à lever le tabou entourant la mort et à intégrer la fin de vie dans notre société. Il s’agit d’une réaction aux conditions de mort « indignes » dans les hôpitaux de soins intensifs et également au tabou qui entoure la mort dans notre société. Cicely Saunders et Elisabeth Kübler-Ross sont les pionnières de ce mouvement. Leur engagement a déclenché d’autres initiatives dans le monde entier.

Les hospices sont des lieux où les soins de fin de vie se déroulent de manière holistique. Dès ses débuts, le concept d’hospice s’est engagé à fournir des soins plus humains aux personnes en phase terminale et à leurs familles. Cela inclut notamment les soins de fin de vie au sens de soins palliatifs. L'infirmière et médecin Cicely Saunders est considérée comme la fondatrice du premier hospice moderne pour patients hospitalisés en Angleterre en 1967, Christopher's Hospice.

L’humour et le sens de l’humour sont considérés comme des traits de personnalité et sont typiquement humains. Mais l’humour offre également une distraction et nous aide à traiter les choses et nous permet de mieux appréhender des situations irritantes, grotesques, effrayantes et incompréhensibles. L’humour, par exemple, est cité comme l’un des facteurs de protection les plus importants contre l’épuisement professionnel et est perçu comme réduisant la souffrance même dans les contextes où la santé n’est pas présente. Il n’ignore pas la douleur, mais parfois il la rend supportable. L'humour et ses expressions, comme le rire et les blagues idiotes, aident non seulement les personnes qui se trouvent dans des situations difficiles de la vie, mais aussi ceux qui prennent soin d'elles et ceux qui continuent à vivre. Même si le rire n’est pas sain, l’humour sert souvent de bouclier contre la folie.

L’identité est façonnée par nous-mêmes en interaction avec la société. Vivre avec une maladie chronique est souvent négocié sur la base du principe fondamental selon lequel la maladie entraîne des dommages à l’identité. En revanche, il existe la thèse selon laquelle les maladies chroniques peuvent également avoir un impact positif sur notre identité. Des études empiriques montrent que les gens perçoivent non seulement leur identité comme brisée ou détruite et que la maladie ne conduit pas nécessairement à l’abandon de soi, mais que la maladie peut également nous amener à réinventer ou à élargir notre identité. La réalisation de soi, l’autonomisation et la prise en charge de soi peuvent être les résultats de ce réajustement.

L’identité est façonnée par nous-mêmes en interaction avec la société. Vivre avec une maladie chronique est souvent négocié sur la base du principe fondamental selon lequel la maladie entraîne des dommages à l’identité. En revanche, il existe la thèse selon laquelle les maladies chroniques peuvent également avoir un impact positif sur notre identité. Des études empiriques montrent que les gens perçoivent non seulement leur identité comme brisée ou détruite et que la maladie ne conduit pas nécessairement à l’abandon de soi, mais que la maladie peut également nous amener à réinventer ou à élargir notre identité. La réalisation de soi, l’autonomisation et la prise en charge de soi peuvent être les résultats de ce réajustement.

Le manque d’appétit n’est pas rare en cas de maladie aiguë ou grave, car la douleur, l’inquiétude, l’inconfort et les médicaments suppriment notre appétit. Malheureusement, le manque d'appétit peut non seulement être un problème pour les personnes concernées dans les moments fragiles de la vie, mais peut également perturber les relations avec des personnes qui ne veulent que le meilleur pour nous, car elles veulent que nous reprenions nos forces et ont du mal à accepter que nous ayons besoin de moins à la fin de notre vie ou que ne pas manger puisse même avoir un effet analgésique.

Faire nos valises est ce dont nous avons besoin lorsqu’un diagnostic nécessite des examens hospitaliers ou que nous devons subir une opération. Plus nous devons rester à l’hôpital, plus nous emballons nos affaires. Cela nous amène à adopter davantage de routine et à développer un sentiment de ce que nous devons emporter avec nous et de ce que nous n’avons pas besoin d’emporter. Comme nous disposons généralement de moins de ressources pour réfléchir à de telles questions lors de chaque séjour, à mesure que la maladie prend plus de place, nous pouvons observer que les gens n’ont presque plus rien avec eux à la fin de leur vie. On observe également que les personnes atteintes de maladies chroniques laissent leurs valises prêtes. La valise devient une valise d'urgence car nous supposons que nous devrons bientôt quitter à nouveau notre domicile. Faire sa valise est également synonyme de soin et décrit le besoin humain d'avoir des choses importantes avec soi dans et près de son lit. Ce que les gens souhaitent avoir près d’eux lors de leur dernier voyage dans la vie change avec le temps.

Le manque d’appétit n’est pas rare en cas de maladie aiguë ou grave, car la douleur, l’inquiétude, l’inconfort et les médicaments suppriment notre appétit. Malheureusement, le manque d'appétit peut non seulement être un problème pour les personnes concernées dans les moments fragiles de la vie, mais peut également perturber les relations avec des personnes qui ne veulent que le meilleur pour nous, car elles veulent que nous reprenions nos forces et ont du mal à accepter que nous ayons besoin de moins à la fin de notre vie ou que ne pas manger puisse même avoir un effet analgésique.

La qualité de vie est un terme collectif désignant tout ce qui détermine les conditions de vie d’un individu ou d’un groupe social. Fondamentalement, la qualité de vie est comprise comme le degré de bien-être subjectif d’une personne ou d’un groupe de personnes. Le bien-être est façonné par les conditions de vie matérielles et immatérielles. Les dimensions des conditions de vie matérielles comprennent le revenu, les biens et la situation du logement. Les dimensions intangibles comprennent principalement la santé, l’éducation, la qualité de l’environnement, la sécurité personnelle, l’autodétermination politique et l’équilibre entre vie professionnelle et vie privée. Dans le contexte d’une maladie grave, la qualité de vie est souvent évoquée en relation avec la prolongation médicale de la vie, car les interventions médicales altèrent souvent considérablement la qualité de vie.

La mode inclinable est – du point de vue de finalement. – Une mode que nous pouvons porter non seulement pendant les périodes actives de notre vie, mais aussi dans les moments où le lit devient le centre de notre vie. Les vêtements d'intérieur ne sont pas des vêtements de nuit, ni des vêtements de soins purs qui simplifient les soins. C'est une mode pour les personnes qui veulent communiquer avec la mode même dans les moments fragiles et qui veulent montrer qui elles sont et ce qui est important pour elles. Néanmoins, il permet de fournir des soins et un soutien et est conçu de telle manière que les personnes allongées ne subissent pas de points de pression inutiles. Les choses peuvent véhiculer ou créer de la socialité. La balle dans un jeu de balle en est un bon exemple. C’est bien plus qu’un simple joueur. Les joueurs courent après le ballon. Il les relie en tant que joueurs et adversaires. Les objets de soin sont en quelque sorte des objets créateurs de socialité (Bruno Latour) qui permettent l’interaction et l’échange.

Le mensonge se produit souvent lorsque les gens ne veulent pas être un fardeau ou protéger les autres, par exemple lorsqu’ils demandent aux infirmières ou aux médecins de ne pas dire à leurs proches la vérité sur leur pronostic. Il y a aussi le mensonge qui naît du fait que nous ne voulons pas reconnaître quelque chose ou le supprimer. Le livre « Histoire de la mort » parle de « l’émergence du mensonge » qui naît de l’avènement des possibilités médicales, alors que la mort se déguise soudainement en maladie et n’est plus perçue comme une partie naturelle de la vie. Un mensonge social qui persiste encore aujourd’hui et qui conduit également au mutisme et au tabou de la mort.

La qualité de vie est un terme collectif désignant tout ce qui détermine les conditions de vie d’un individu ou d’un groupe social. Fondamentalement, la qualité de vie est comprise comme le degré de bien-être subjectif d’une personne ou d’un groupe de personnes. Le bien-être est façonné par les conditions de vie matérielles et immatérielles. Les dimensions des conditions de vie matérielles comprennent le revenu, les biens et la situation du logement. Les dimensions intangibles comprennent principalement la santé, l’éducation, la qualité de l’environnement, la sécurité personnelle, l’autodétermination politique et l’équilibre entre vie professionnelle et vie privée. Dans le contexte d’une maladie grave, la qualité de vie est souvent évoquée en relation avec la prolongation médicale de la vie, car les interventions médicales altèrent souvent considérablement la qualité de vie.

La compassion est un motif fort dans l’accompagnement. Si l’on y regarde de plus près, la compassion n’est pas seulement un sentiment, mais aussi une attitude, un sentiment de connexion. Cette attitude s’exprime par la pleine conscience et le respect. La compassion signifie percevoir l’autre personne et partager son destin sans s’identifier à lui. La pitié, en revanche, est une émotion que presque personne ne peut supporter s’il en reçoit. La compassion implique un gradient. Lorsque nous avons pitié d’une personne, nous la regardons de haut d’une certaine manière. En fait, nous devenons alors beaucoup plus préoccupés par nous-mêmes et ce faisant, nous montrons que nous sommes heureux de faire mieux que l’autre personne et nous faisons alors moins preuve d’empathie.

Les soins bucco-dentaires sont importants et le deviennent encore plus en fin de vie, car la sécheresse de la bouche ou un mauvais goût ainsi que les dépôts peuvent provoquer de l'inconfort. La façon dont nous prenons soin de notre cavité buccale ou dont elle est entretenue change en fin de vie, en particulier dans la phase terminale, la dernière étape de la vie avant la mort.

La compassion est un motif fort dans l’accompagnement. Si l’on y regarde de plus près, la compassion n’est pas seulement un sentiment, mais aussi une attitude, un sentiment de connexion. Cette attitude s’exprime par la pleine conscience et le respect. La compassion signifie percevoir l’autre personne et partager son destin sans s’identifier à lui. La pitié, en revanche, est une émotion que presque personne ne peut supporter s’il en reçoit. La compassion implique un gradient. Lorsque nous avons pitié d’une personne, nous la regardons de haut d’une certaine manière. En fait, nous devenons alors beaucoup plus préoccupés par nous-mêmes et ce faisant, nous montrons que nous sommes heureux de faire mieux que l’autre personne et nous faisons alors moins preuve d’empathie.

Le déni est une réaction défensive lorsque les gens reçoivent un mauvais pronostic. Ils réagissent alors souvent par un engourdissement, un choc, un déni et un inconfort physique. Ils entrent dans une phase de choc, qui est une fonction protectrice de la psyché. Le résultat est souvent que les gens ne veulent pas entendre les messages négatifs ou ne veulent pas les accepter ; ils enfouissent leur tête dans le sable. Cette réaction est difficile à supporter pour nos proches, mais nous devrions attendre et leur laisser le temps de digérer la nouvelle avant d’essayer de parler aux personnes concernées.

Le déni est une réaction défensive lorsque les gens reçoivent un mauvais pronostic. Ils réagissent alors souvent par un engourdissement, un choc, un déni et un inconfort physique. Ils entrent dans une phase de choc, qui est une fonction protectrice de la psyché. Le résultat est souvent que les gens ne veulent pas entendre les messages négatifs ou ne veulent pas les accepter ; ils enfouissent leur tête dans le sable. Cette réaction est difficile à supporter pour nos proches, mais nous devrions attendre et leur laisser le temps de digérer la nouvelle avant d’essayer de parler aux personnes concernées.

Les changements de lieu ne sont pas rares lorsque la maladie envahit nos vies. Nous voyageons souvent d’un examen ou d’un service à un autre, ou devons nous rendre dans un hôpital spécifique, dans un centre de réadaptation ou peut-être même dans un établissement de soins de courte durée pendant une courte période avant de pouvoir rentrer chez nous. Si la maladie devient plus grave et que l’état de santé devient plus complexe, les changements de lieu peuvent devenir plus fréquents. L’espoir d’une amélioration grâce à des interventions et des soins médicaux, la douleur ou de nouveaux symptômes ainsi que l’anxiété, l’épuisement et le surmenage peuvent être le déclencheur. Souvent, ce ne sont pas seulement les personnes concernées qui décident de changer, mais aussi leurs proches qui ne supportent pas le stress et initient un changement de lieu. Il convient de noter que les soins palliatifs tentent d’éviter les changements inutiles grâce à une « planification avancée ».

Les changements de lieu ne sont pas rares lorsque la maladie envahit nos vies. Nous voyageons souvent d’un examen ou d’un service à un autre, ou devons nous rendre dans un hôpital spécifique, dans un centre de réadaptation ou peut-être même dans un établissement de soins de courte durée pendant une courte période avant de pouvoir rentrer chez nous. Si la maladie devient plus grave et que l’état de santé devient plus complexe, les changements de lieu peuvent devenir plus fréquents. L’espoir d’une amélioration grâce à des interventions et des soins médicaux, la douleur ou de nouveaux symptômes ainsi que l’anxiété, l’épuisement et le surmenage peuvent être le déclencheur. Souvent, ce ne sont pas seulement les personnes concernées qui décident de changer, mais aussi leurs proches qui ne supportent pas le stress et initient un changement de lieu. Il convient de noter que les soins palliatifs tentent d’éviter les changements inutiles grâce à une « planification avancée ».

Les soins palliatifs sont un concept interdisciplinaire reconnu internationalement pour les soins, les conseils et le soutien des personnes gravement malades de tous âges atteintes d’une maladie sous-jacente incurable. Les souffrances physiques et les douleurs psychosociales ainsi qu’existentielles et spirituelles sont atténuées. L'accent est mis sur les processus décisionnels et la réalisation de la meilleure qualité de vie possible jusqu'au bout. Les soins ne s’adressent pas seulement aux personnes concernées elles-mêmes, mais également à leurs proches qui sont également exposés à un niveau de stress élevé. Les soins palliatifs dérivent du latin cura palliativa, qui combine le terme palliare avec le terme anglais care. Pallium est dérivé du mot latin signifiant manteau et décrit un manteau destiné à être placé de manière protectrice, mais non contraignante, sur les personnes gravement malades.

Changer de perspective est toujours important et utile, même s’il n’est pas toujours facile de se mettre à la place de l’autre. Parfois, il est utile de s'allonger dans le lit d'hôpital de l'autre personne, de manger la bouillie riche en énergie qui est proposée aux personnes concernées ou de se déplacer dans le couloir avec des aides telles que des cannes, des fauteuils roulants ou des déambulateurs. Le pouvoir n’est pas un besoin au sens propre du terme, mais une stratégie pour réaliser des besoins. L’importance du pouvoir dans les contextes médicaux peut être ressentie de diverses manières. Le fait que les médecins exercent un pouvoir sur les personnes concernées est probablement dû à la socialisation dans un système caractérisé par le pouvoir, qui est constamment entretenu par l’utilisation de techniques de pouvoir subtiles. Dans le milieu médical, le contrôle de la vie et de la mort est omniprésent et conduit souvent à des conflits, des crises et un sentiment d’impuissance.

Les soins palliatifs sont un concept interdisciplinaire reconnu internationalement pour les soins, les conseils et le soutien des personnes gravement malades de tous âges atteintes d’une maladie sous-jacente incurable. Les souffrances physiques et les douleurs psychosociales ainsi qu’existentielles et spirituelles sont atténuées. L'accent est mis sur les processus décisionnels et la réalisation de la meilleure qualité de vie possible jusqu'au bout. Les soins ne s’adressent pas seulement aux personnes concernées elles-mêmes, mais également à leurs proches qui sont également exposés à un niveau de stress élevé. Les soins palliatifs dérivent du latin cura palliativa, qui combine le terme palliare avec le terme anglais care. Pallium est dérivé du mot latin signifiant manteau et décrit un manteau destiné à être placé de manière protectrice, mais non contraignante, sur les personnes gravement malades.

Le terme « voyage » est souvent utilisé de manière métaphorique dans le contexte de la maladie, décrivant le processus de changement dans la vie d’une personne. En conséquence, le voyage peut être compris comme une image de la vie d’une personne. Le voyage comme symbole est remplacé par finalement. le processus de devenir malade et de mourir. Cela crée un cadre d’expérience et d’action qui oscille entre le désir du familier, la curiosité de l’inconnu et la peur de l’étranger.

Les textiles de voyage sont – du point de vue de finalement. – Des textiles qui nous accompagnent au quotidien, de la santé à la maladie.

Le terme « voyage » est souvent utilisé de manière métaphorique dans le contexte de la maladie, décrivant le processus de changement dans la vie d’une personne. En conséquence, le voyage peut être compris comme une image de la vie d’une personne. Le voyage comme symbole est remplacé par finalement. le processus de devenir malade et de mourir. Cela crée un cadre d’expérience et d’action qui oscille entre le désir du familier, la curiosité de l’inconnu et la peur de l’étranger.

La salutogenèse (dérivé du latin salus « santé, bien-être » et du grec ancien γένεσις « naissance, origine ») fait référence au processus individuel de développement et de maintien de la santé. Selon ce concept, la santé n’est pas un état fixe ou réel, mais un processus complexe et changeant. Aaron Antonovsky, qui a inventé le terme « salutogenèse », suppose que les gens ont un désir fondamental de devenir en meilleure santé. Le modèle de salutogenèse vise donc à accompagner les personnes dans le renforcement de leur potentiel de santé.

La douleur peut être non seulement physique, mais il existe également une douleur psychologique, sociale, spirituelle et existentielle, qui se manifeste souvent physiquement. Nous connaissons de telles formes de douleur dans le chagrin d’amour, le cœur souffre même si le cœur est médicalement sain. Parce que la douleur est multidimensionnelle, il est souvent difficile pour les professionnels de la santé d’aider les gens à vivre et à mourir sans douleur. Il est crucial de déterminer d’où vient la douleur. La douleur naît-elle de la peur que ses proches ne soient pas pris en charge ? La douleur survient-elle parce que nous devons quitter la vie ou parce que nous ne savons pas où notre voyage nous mènera ?

La belle mort est un phénomène du XIXe siècle. Durant cette période, une nouvelle sensibilité et une approche presque amoureuse de la mort émergent. Même si le désespoir, la perte et la peur de devoir quitter la vie ne s'effacent pas, l'espoir de se revoir un jour après la mort grandit également. La croyance que vous trouverez au paradis tout ce qui vous a rendu heureux sur terre apporte réconfort et espoir. Dans l’esprit des « belles morts », la mort n’est pas considérée comme une perte de vie, mais seulement comme une séparation temporaire au cours d’un voyage céleste.

La salutogenèse (dérivé du latin salus « santé, bien-être » et du grec ancien γένεσις « naissance, origine ») fait référence au processus individuel de développement et de maintien de la santé. Selon ce concept, la santé n’est pas un état fixe ou réel, mais un processus complexe et changeant. Aaron Antonovsky, qui a inventé le terme « salutogenèse », suppose que les gens ont un désir fondamental de devenir en meilleure santé. Le modèle de salutogenèse vise donc à accompagner les personnes dans le renforcement de leur potentiel de santé.

L’autonomisation vise à développer et à améliorer la capacité des humains à façonner eux-mêmes leur environnement social et leur vie, plutôt que de se laisser façonner (uniquement) de l’extérieur. Il décrit les stratégies et les mesures conçues pour accroître le degré d’autodétermination et d’autonomie dans la vie des individus ou des communautés. Pour ce faire, nous devons apprendre à reconnaître qui tient réellement les ficelles de notre vie. Si ce n’est pas nous-mêmes mais les autres, la question se pose de savoir si nous le voulons et comment nous pouvons retrouver notre autonomie, notre responsabilité personnelle et notre autodétermination. Cela semble particulièrement important lorsque la maladie et les interventions médicales imprègnent et contrôlent nos vies.

SENS décrit un modèle utilisé pour améliorer les conditions existantes des personnes atteintes de maladies potentiellement mortelles. Elle permet d’élaborer un plan (de traitement) holistique. « S » signifie gestion des symptômes, c’est-à-dire que les options de traitement médical des symptômes ainsi que les options d’autonomisation sont explorées. « E » signifie prise de décision. L’accent est mis ici sur la définition de vos propres objectifs et priorités ainsi que sur la planification préventive. Les crises et les complications possibles doivent être discutées à l’avance afin d’éviter des actions ponctuelles inutiles et irréfléchies. « N » signifie réseau. Lors des discussions avec les personnes concernées et leur entourage, l'objectif est d'explorer quel réseau de soins (hospitalier, ambulatoire, privé) existe et comment et quand il peut être intégré. Le dernier « S » signifie support. Il s’agit explicitement de créer des systèmes de soutien pour les proches et les professionnels.

La spiritualité décrit un niveau d’expérience au-delà de la pensée et n’est pas nécessairement liée à une religion spécifique. La spiritualité n’est pas en opposition avec la science. Il ne s’agit pas d’un contraste entre croyance et connaissance, ni d’un contraste entre vœux pieux et réalité, mais d’une dimension fondamentale de notre existence. Une expérience spirituelle est fondamentalement au-delà de la verbalisation.

Sterbesettings est le nom du projet de recherche financé par le FNS qui explore la fin de vie à partir de quatre perspectives et approches (conception, langage, soins, religion). sterbesettings.ch

Les objets transitionnels nous aident à reconstruire continuellement notre identité dans les processus de changement ; ils relient les bonnes phases aux mauvaises, la vie à la fin et nous permettent de faire la transition. Ce sont des compagnons non humains qui peuvent nous parler, à nous et aux autres, et nous apporter leur soutien.

Les objets transitionnels nous aident à reconstruire continuellement notre identité dans les processus de changement ; ils relient les bonnes phases aux mauvaises, la vie à la fin et nous permettent de faire la transition. Ce sont des compagnons non humains qui peuvent nous parler, à nous et aux autres, et nous apporter leur soutien.

La négociation est une stratégie utilisée par les personnes concernées pour tenter de changer leur destin. Ils commencent à négocier avec eux-mêmes, avec les médecins et même avec Dieu, dans l’espoir d’obtenir une durée de vie plus longue grâce à des relations pacifiques et coopératives. Une réaction qui peut en résulter est que la personne gravement malade exprime des souhaits qui paraissent utopiques et irréalistes aux yeux de ses proches. Si cela se produit, il est utile de choisir une communication qui permette d’espérer sans susciter de faux espoirs.

La négociation est une stratégie utilisée par les personnes concernées pour tenter de changer leur destin. Ils commencent à négocier avec eux-mêmes, avec les médecins et même avec Dieu, dans l’espoir d’obtenir une durée de vie plus longue grâce à des relations pacifiques et coopératives. Une réaction qui peut en résulter est que la personne gravement malade exprime des souhaits qui paraissent utopiques et irréalistes aux yeux de ses proches. Si cela se produit, il est utile de choisir une communication qui permette d’espérer sans susciter de faux espoirs.

La colère et la rage sont souvent des réactions impulsives et agressives face à des nouvelles et des situations désagréables et accompagnent donc également l’évolution de la maladie. Nous sommes en colère contre nous-mêmes parce que nous blâmons notre mode de vie pour notre maladie, nous sommes en colère contre notre corps, nos gènes, les circonstances extérieures, les professionnels, les employeurs et les proches, les prestataires et les processus de traitement, le système de santé et aussi la société, qui ne reconnaît pas la maladie et la finitude comme faisant partie de la vie. La colère accompagne non seulement les personnes touchées, mais aussi leurs proches.

La colère et la rage sont souvent des réactions impulsives et agressives face à des nouvelles et des situations désagréables et accompagnent donc également l’évolution de la maladie. Nous sommes en colère contre nous-mêmes parce que nous blâmons notre mode de vie pour notre maladie, nous sommes en colère contre notre corps, nos gènes, les circonstances extérieures, les professionnels, les employeurs et les proches, les prestataires et les processus de traitement, le système de santé et aussi la société, qui ne reconnaît pas la maladie et la finitude comme faisant partie de la vie. La colère accompagne non seulement les personnes touchées, mais aussi leurs proches.

La colère est souvent une émotion et une réaction forte après le choc initial et s’accompagne parfois d’agression et de blâme. Parfois, de telles émotions se produisent également de manière subliminale et s’expriment par le fait que nous ne pouvons pas plaire à la personne. Cela peut également rendre les proches en colère ou tristes et mettre à rude épreuve les relations. Les proches doivent donc développer le sentiment que la colère n’est pas dirigée contre eux personnellement, mais fait partie du processus de traitement.

La colère est souvent une émotion et une réaction forte après le choc initial et s’accompagne parfois d’agression et de blâme. Parfois, de telles émotions se produisent également de manière subliminale et s’expriment par le fait que nous ne pouvons pas plaire à la personne. Cela peut également rendre les proches en colère ou tristes et mettre à rude épreuve les relations. Les proches doivent donc développer le sentiment que la colère n’est pas dirigée contre eux personnellement, mais fait partie du processus de traitement.