Uniformes du patient

Chaque vêtement est basé sur des idées (corporelles) qui sont façonnées par les modes sociales, les perspectives de valeurs morales ainsi que les considérations de politique médicale et de santé. Les gens sont façonnés par les vêtements.

Nous pouvons jouer avec les vêtements et choisir nous-mêmes si nous voulons montrer ou cacher des messages sur notre corps, notre esprit et notre style de vie. Les vêtements ne sont donc jamais non conçus et ne peuvent « ne pas communiquer ». Si une personne est obligée de porter certains vêtements, par exemple dans le cadre de son service (militaire, infirmier) ou dans des circonstances fragiles comme la maladie, cela peut avoir un effet changeant sur son image de soi. Cela peut être souhaitable, mais cela peut aussi conduire à des conflits, que nous pouvons percevoir dans des cas extrêmes comme des « empiètements matériels ». Dans les contextes où le port de vêtements spécifiques n'est pas autonome et autodéterminé, mais dû à la rationalité du contexte, comme dans le cas d'un séjour à l'hôpital, les coûts psychologiques peuvent être élevés, car les relations mutuelles (vêtements, personne, groupe, contexte) peuvent conduire à l'aliénation. Porter des vêtements ne reste donc jamais sans conséquences. La chemise d’allaitement ne fait pas exception. Comme tous les textiles moulants, il envoie des messages, même s'il est créé, produit et commercialisé principalement selon des concepts axés sur la politique de santé et la fonctionnalité. Sur le site Web de pflegeoverall24.de (20219), par exemple, un modèle est décrit comme suit : « La partie arrière ouverte avec des attaches pratiques au niveau du cou et des hanches permet de gagner du temps de soins et de simplifier énormément les flux de travail infirmiers. » Des avantages tels que « l’enfilage et le retrait rapides sans que le patient soit assis » sont clairement au premier plan (ibid.). Contrairement à d’autres vêtements, la revendication fonctionnelle ne s’adresse pas au porteur du vêtement, mais à un groupe d’utilisateurs différent : les infirmières ou les tiers soignants. Ce changement d'orientation est visible dans l'uniformité de la conception et de la disposition fonctionnelle de la blouse d'infirmière, de sorte que nous pouvons également considérer le vêtement comme un uniforme pour le patient, qui ne sert pas nécessairement « uniquement » au porteur.

Alors que les uniformes officiels, comme les blouses blanches portées par les médecins, offrent des possibilités d’identification et d’appartenance, l’uniforme du patient ne l’offre que dans une mesure limitée. Une chemise d’infirmière ne peut pas non plus transmettre un statut social. Cela semble particulièrement pertinent dans le contexte des soins palliatifs, où la guérison n’est pas l’objectif principal. Contrairement aux maladies aiguës et aux interventions médicales à court terme, l’irréversibilité de la maladie et le besoin de soins qui en résulte obligent les personnes à repenser leur identité corporelle fragile. La refonte du moi vulnérable, comme le terme de soins palliatifs, a des dimensions matérielles, car en tant que métaphore vestimentaire, le « pallium » (latin) fait référence à un manteau qui, au sens du concept de soin, est (ou devrait être) placé avec soin autour des corps gravement malades et des identités fragiles. La question de savoir si l’uniforme médical mondial peut être considéré comme un vêtement de protection ou de soins nocifs est une question à laquelle il est certainement impossible de répondre de manière générale et universellement valable. Après tout, nous vivons dans un monde hyper-individuel dans lequel chaque personne non seulement vit sa vie individuellement, mais tombe également malade de manière très individuelle et quitte la vie à la fin de ses jours de manière très individuelle. Dans un contexte de changement des temps et du système de santé, il semble d’autant plus important de réfléchir aux textiles de soins personnels et institutionnels, car les textiles qui peuvent être expérimentés à travers la peau non seulement enveloppent, touchent, camouflent et protègent notre corps, mais font également des déclarations sur nos systèmes de valeurs individuels et sociétaux. Les textiles d'entretien entrent donc non seulement en échange avec nous-mêmes, mais aussi avec les autres. Ainsi, ces vêtements spécifiques évoquent également certaines actions et non-actions et, comme toute autre mode, révèlent des informations importantes de manière non verbale. Nous ne pouvons pas éviter cela, quelle que soit la situation de vie dans laquelle nous nous trouvons, peu importe si nous construisons notre identité à travers des vêtements de tous les jours, des vêtements de travail, des vêtements de cérémonie ou des vêtements d’hôpital, peu importe si nous sommes debout, en train de marcher, de danser ou allongés dans des lits d’hôpital.

Note de bas de page : Cet extrait de texte est en grande partie tiré de la contribution au livre « The last shirt has (still) no pockets. A design-anthropological study of Bitten Stetter's patient shirt », publiée dans le livre « Kontext Sterben » édité par Corina Caduff, Francis Müller, Eva Soom Ammann et publié par Scheiddegger & Spiess, Zurich 2022.